Karanlık

Лекция 10. Исповедь. Ответы на вопросы

PravoslavieRu
Abone ol
görünümler 31 848
97% 316 9

Православные просветительские курсы.
Третий год обучения. Курс "Бог и человек".
Первое полугодие. Курс "Антропология и аскетика".
Лектор: Священник Игорь Фомин

Лекция на сайте Православие.Ru: pravoslavie.ru/99432.html
Полный список лекций: pravoslavie.ru/74480.html

katma

 

13 Ara 2016

Paylaş:

Paylaş:

Herunterladen:

Yük bağlantısı.....

Ekle:

Çalma listem
Daha sonra izle
YORUMLAR 21
Vera Shaidrova
Vera Shaidrova Yıl önce
Спасибо, очень признательна вам за ваши ответы, за вашу доброту и любовь к людям
Ольга Ник
Ольга Ник 2 yıl önce
Как радостно слушать и видеть и искренность и глубину батюшки!
Tёma Rust.
Tёma Rust. 3 yıl önce
Спасибо за лекцию, очень познавательно.
Олег Плотников
Спасибо Батюшка! Спаси Господи!)
Антонина Апыхтина
Очень рада, что смогла прослушать две последние лекции. Думаю, что они помогут мне в жизни в трудные минуты.
Лидия Терентьева
Спасибо. Очень хороший батюшка.
Яна Плетникова
спасибо!!!очень полезно!!!
Mihail72
Mihail72 4 yıl önce
По поводу личного примера в вере и поведении для своих детей очень точно и доходчиво сказано но и в остальном очень полезная беседа. Спасибо огромное протоиерею Игорю Фомину за беседу а каналу PravoslavieRu за новость
алексей петров
симпатичная блондинка в кадре чаще чем батюшка---специально останавливал видео---действительно красивая ,спасибо :-)
Олег Фролов
Причина, из-за которой требуется раскаяние,- это грех, или несоответствие Божьим праведным нормам (1Ин 5:17). Поскольку Адам продал все человечество в рабство греху, всем его потомкам необходимо проявлять раскаяние...раскаяние одно из условий, необходимых для примирения человека с Богом. Человек может раскаиваться по поводу всей своей жизни, если он жил не в согласии с намерением и волей Бога, а в согласии с принципами мира, которым правит Противник Бога (1Пт 4:3; 1Ин 2:15-17; 5:19). Или же раскаяние может касаться какой-то одной стороны его жизни - какой-то привычки, которая пятнает в остальном достойный жизненный путь; оно может затрагивать всего лишь один проступок или даже неправильную склонность, побуждение или взгляд (Пс 141:3, 4; Пр 6:16-19; Иак 2:9; 4:13-17; 1Ин 2:1). Как видно, грехи могут носить как общий, так и конкретный характер.
Олег Фролов
Те, для кого раскаяние невозможно. Те, кто, получив точное знание истины, намеренно грешит, переступают черту, за которой раскаяние уже невозможно. Ведь они отвергают все, ради чего умер Сын Бога, и встают на сторону тех, кто отдал его на смерть. По сути, «они снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор» (Евр 6:4-8; 10:26-29). Это непростительный грех (Мк 3:28, 29). «Лучше было бы им не познать в точности путь праведности, чем, познав, отвернуться от переданной им святой заповеди» (2Пт 2:20-22). Адам с Евой были совершенными. Кроме того, они оба хорошо поняли ясное повеление Бога. На основании этого можно сделать вывод, что их грех был намеренным, его нельзя было оправдать человеческой слабостью или несовершенством. Поэтому в словах Бога, которые он сказал людям после их согрешения, не было призыва к раскаянию (Бт 3:16-24). То же самое можно сказать и о духовном создании, подтолкнувшем первых людей к мятежу. Его и других ангелов, присоединившихся к нему, ожидает вечное уничтожение (Бт 3:14, 15; Мф 25:41). Иуда был несовершенным человеком. Но у него была возможность близко общаться с Сыном Бога. И все же он стал предателем. Иисус сам назвал его «сыном погибели» (Ин 17:12). Отступнический «человек беззакония» также назван «сыном погибели» (2Фс 2:3; см. АНТИХРИСТ; ОТСТУПНИЧЕСТВО; ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЯ). Все, кто будет причислен к символическим козлам во время суда, который будет вершить царь Иисус, также «будут навечно истреблены», их не призовут к раскаянию (Мф 25:33, 41-46).
Олег Фролов
Отсутствие искреннего раскаяния привело к тому, что Израиль и Иуда были уведены в плен, был дважды разрушен Иерусалим и в конце концов народ был отвергнут Богом. Получая обличение, народ не возвращался к Богу, он возвращался на «привычный путь, как конь, рвущийся в сражение» (Иер 8:4-6; 2Цр 17:12-23; 2Лт 36:11-21; Лк 19:41-44; Мф 21:33-43; 23:37, 38). В сердцах людей не было желания раскаяться и вернуться к Богу, поэтому все, что они видели и слышали, не прибавляло им понимания и знания; на их сердцах лежало «покрывало» (Иса 6:9, 10; 2Кр 3:12-18; 4:3, 4). Положение усугублялось тем, что неверные религиозные руководители и пророки, а также ложные пророчицы укрепляли руки народа на его злом пути (Иер 23:14; Иез 13:17, 22, 23; Мф 23:13, 15). В пророчествах, записанных в Христианских Греческих Писаниях, говорилось, что в будущем многие люди также отвергнут попытки Бога обличить их и призвать к раскаянию. Там предсказывалось, что беды и страдания ожесточат и озлобят их настолько, что они начнут проклинать Бога; однако истинной причиной их бед будет то, что они отвергнут Божьи праведные пути (Отк 9:20, 21; 16:9, 11). Такие люди собирают на себя гнев ко дню, в который откроется праведный суд Бога (Рм 2:5).
Олег Фролов
В Евреям 6:1, 2 говорится, что к «начальным учениям» о Христе относится «раскаяние в мертвых делах и вера в Бога», а также «учение о крещениях и возложении рук, о воскресении мертвых и о вечном суде». Под выражением «мертвые дела» (которое появляется также в Евр 9:14), очевидно, подразумеваются не только грешные дела, или дела падшей плоти, ведущие к смерти (Рм 8:6; Гл 6:8), а любые дела, которые мертвы, пусты и бесплодны в духовном отношении. К ним относятся дела, которыми люди пытаются себя оправдать, или их старания утвердить собственную праведность, не принимая в расчет Христа Иисуса и его искупительную жертву. Так, формально соблюдая Закон, иудейские религиозные руководители и народ были заняты «мертвыми делами», потому что упускали нечто важное - веру (Рм 9:30-33; 10:2-4). В итоге они не раскаялись, а преткнулись из-за Христа Иисуса, которого Бог возвеличил как Предводителя, «чтобы Израиль мог раскаяться и получить прощение грехов» (Де 5:31-33; 10:43; 20:21). Кроме того, «мертвыми делами» стало само исполнение Закона - как если бы он все еще был в силе - после того, как Христос Иисус его исполнил (Гл 2:16). Любые благие дела тоже превращаются в «мертвые», если совершаются не из любви - любви к Богу и к ближнему (1Кр 13:1-3). Любовь же должна проявляться «на деле и по истине», согласуясь с Божьей волей и его путями, о которых говорится в его Слове (1Ин 3:18; 5:2, 3; Мф 7:21-23; 15:6-9; Евр 4:12). Человек, с верой приходящий к Богу через Христа Иисуса, раскаивается во всех делах, которые по праву можно назвать «мертвыми», и старается впредь их избегать, благодаря чему его совесть очищается (Евр 9:14).
Олег Фролов
Раскаивающийся человек смиряет себя и ищет лица Бога (2Лт 7:13, 14; 33:10-13; Иак 4:6-10), умоляя его о прощении (Мф 6:12). Такой человек ведет себя не как самодовольный фарисей из примера Иисуса, а как сборщик налогов, который «бил себя в грудь, говоря: „Боже, будь снисходителен ко мне, грешнику“» (Лк 18:9-14). Апостол Иоанн написал: «Если мы утверждаем: „Мы без греха“, то вводим себя в заблуждение и истины нет в нас. Если мы признаемся в своих грехах, он простит нам грехи и очистит нас от всякой неправедности, потому что он верен и праведен» (1Ин 1:8, 9). «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а к тому, кто признается и оставляет их, будет проявлено милосердие» (Пр 28:13; ср. Пс 32:3-5; ИсН 7:19-26; 1Тм 5:24). Молитва Даниила, записанная в книге Даниила 9:15-19, представляет собой пример искреннего признания в грехах. Пророк беспокоится прежде всего об имени Иеговы и говорит: «Не по своим праведным делам мы повергаем наши мольбы перед тобой, но по твоему великому милосердию». Еще один пример - это смиренные слова блудного сына (Лк 15:17-21). Искренне раскаивающиеся люди обращают «свои сердца и ладони к Богу», признаваясь в грехе и прося о прощении (Пл 3:40-42).
Олег Фролов
Во Втором письме коринфянам апостол Павел упомянул, что коринфяне испытывали «богоугодную печаль» из-за порицания, которое он вынес им в своем первом письме (2Кр 7:8-13). Он «сожалел [греч. метаме́ломай]», что ему пришлось написать им суровые слова и причинить боль, но это сожаление прошло, когда он увидел, что печаль, вызванная его порицанием, была богоугодной и привела их к искреннему раскаянию (мета́нойа) за неправильное мышление и поведение. Павел знал, что эта боль пошла коринфянам на пользу и не причинила им никакого ущерба. Им тоже не следовало сожалеть о печали, ведущей к раскаянию, ведь благодаря ей они остались на пути спасения. Эта печаль уберегла коринфян от возврата к прежним делам и отступничества и дала им надежду на вечную жизнь. Павел противопоставил богоугодную печаль «печали этого мира», которая «порождает смерть». Печаль этого мира возникает не из-за веры и любви к Богу и праведности, а из-за неудачи, разочарования, потери, наказания за проступок и чувства стыда. (Ср. Пр 5:3-14, 22, 23; 25:8-10.) К ней часто примешивается чувство горечи, обиды и зависти; она не приносит долговременной пользы, не помогает стать лучше и не дает твердой надежды. (Ср. Пр 1:24-32; 1Фс 4:13, 14.) Человек, который испытывает такую печаль, скорбит не из-за самого греха и позора, который он навлек на Божье имя, а из-за неприятных последствий греха (Иса 65:13-15; Иер 6:13-15, 22-26; Отк 18:9-11, 15, 17-19; ср. Иез 9:4).
nikolay7780
nikolay7780 4 yıl önce
Замечательный батюшка!!!! Спаси Господи!!!!
Sonraki
We Tried $1 vs $100 Exotic Snacks!
10:08
görünümler 1 009 671
YouTubers Play SQUID GAME In Real Life!!
8:24
KÖPEKLERİME VEDA EDİYORUM
20:29
görünümler 179 544